孫兆君國學易經(jīng)與繪畫的意象結(jié)合
“易經(jīng)”包含了豐富的古代東方哲學,根本核心是“五花八門”,“易”和“簡單”。其中又以“簡易”為最高階段。在這種文化的影響下,中國繪畫自然選擇了“意象”,客體形象意境是最高的追求層次,即“精、氣、神”是書法和繪畫的靈魂。
蘇軾說:“上畫以形似,見與兒童鄰”。這意味著繪畫只是表面上的相似,山只是兒童觀的層次,與顧愷之相同。這體現(xiàn)了中國畫作者追求形象的理念,在感知自然事物時運用理性思維和感性觀念,最終達到“生動刻畫”的目的。
易經(jīng)“天人合一“的思想觀念,給予中國國畫宏觀觀照和體會自然萬物的方式。在“天人合一”的思想影響下,中國的國畫力求體現(xiàn)天地萬物的生命氣韻,將宇宙、自然的生命精神蘊藏在大自然的山水草木之中,流貫于整個作品之間,追求一草、一木、一山、一水的生命情調(diào),以體會和感悟?qū)ο鬄橹饔眯撵`去感受對象的內(nèi)在神韻,從而對物象的認識就超越了生命表象而直人對象的內(nèi)在精神層面,體會到意境的豐富與無限。
正如北宋著名繪畫大師郭熙在《林泉高致》中所說:“山以水為血脈,以草木為毛發(fā),以煙云為神采。這里明確闡述了“天人合一”的思想是講究在物我兩忘的情景交融中表現(xiàn)客體的自然人性化,用藝術手法進行生命的創(chuàng)造,在畫面表達上不以具體的空間形態(tài)為追求,不是站在對立面去審視自然,而是從思想意念上達到“神會于物”,精神融入自然之中,用心靈去體會自然萬物,在內(nèi)心感情上與自然契合,“外求物貌,內(nèi)求心理”,達到神與物游、視通萬里、有機統(tǒng)一,這樣就能夠把自然萬物的神韻風采,提升到縹緲高絕的精神境界。
陰陽統(tǒng)一
中國書畫相通,古人有“書畫同源”之說。中國書畫不僅是同源戰(zhàn)隊,和同情。在國畫中,尤其以潑墨寫意山水畫為主..
中國水墨畫寫意的本質(zhì),我們可以說,圖像和陰陽的相應行。
字畫巨匠石濤在其著述《苦瓜僧人畫語錄》中明確指出陰陽對立的辯證思想,并且創(chuàng)立了“一畫”概念;“揚州八怪”之一的鄭板橋在《半盆蘭花》圖中題到“盆是半藏,花是半含”,體現(xiàn)出半虛半實、半露半含的藝術手法。當代聞名畫家潘天壽在其《新放》圖中運用了與鄭板橋異曲同工的虛與實、露與含的對應。
由此可見,《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)繪畫的審美基礎,《易經(jīng)》的“陰陽”思想也貫穿于中國傳統(tǒng)繪畫作品中的虛實、剛度、柔度、黑白、隱露、開合、曲直、運動等方面。
吳道子、顧愷之等,在其繪畫生活生計中都曾以《易經(jīng)》“象”的理論本色作為國畫中工筆言情、以物傳神、意存筆先、融化忘我的依據(jù)。
可以說,作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族的寶貴財富,以《易經(jīng)》為思想根源的中國傳統(tǒng)繪畫將越來越受到畫家和收藏家的珍視。
